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Dit brutalement : la pédagogie de soutien a comme fonction première de soutenir la pédagogie traditionnelle dans le cadre du mode simultané. C’est là son charisme. Et le substrat de sa réussite indéniable. Cette réussite est d’ailleurs d’autant plus probante que le soutien s’institue de plus en plus comme une discipline à part, puisqu’il s’inscrit désormais souvent dans les horaires hebdomadaires des élèves, à côté des disciplines scolaires traditionnelles. Ce qui est bien la preuve qu’il a en quelque sorte quitté la classe dans son fonctionnement quotidien.

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Ce n’est pas dire que la pédagogie de soutien ne fait rien ni n’a aucun effet. Faisant appel à des compétences certaines, elle entraîne le praticien dans une démarche de recherche de solutions, témoin de la bonne volonté de l’adulte, sans toutefois bouleverser le fonctionnement en place (les programmes, la prédominance du cognitif, le rôle central du maître). Elle se présente comme réparatrice des perturbations apportées au mode simultané et permet à ce dernier de rester le cadre dominant de l’ordre scolaire. La pédagogie de soutien est là pour intégrer au mode simultané certaines vertus de la pédagogie différenciée sans lui permettre d’opérer le renversement radical qu’elle suppose. Mais au prix d’une efficacité limitée…

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Et c’est ainsi que la pédagogie de soutien, jouant de ses ressemblances avec la pédagogie différenciée, est acceptable comme mode de régulation du mode simultané de l’ordre scolaire. Ce dernier prouve ainsi qu’il évolue, qu’il innove, qu’il répond à ses difficultés, qu’il cherche à résoudre ses contradictions, sans avoir à se remettre en cause radicalement. Le mode simultané fait la loi à l’école, fait la loi de l’école. La pédagogie de soutien lui sert d’aide et de justification, elle apparaît comme la solution dans l’innovation, elle se donne comme la forme du changement acceptable. Acceptable et peu efficace pour réduire pédagogiquement les différences entre les élèves.

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Nous venons de parcourir deux siècles d’innovations pédagogiques en quelque sorte. La gestion des différences entre les élèves a bien donné lieu à des réponses pédagogiques différentes. La structure simultanée s’est installée tant en primaire durant le XIX siècle qu’au secondaire au début du XX siècle par des réformes politiques qui ont porté leurs fruits (pas nécessairement ceux qui étaient attendus – la réforme du lycée de 1902). C’est contre cette même réponse pédagogique (ou absence de réponse pédagogique) que les innovations fondées sur la différenciation ou l’individualisation forte vont s’expérimenter et se proposer au fil du XX siècle en primaire et en secondaire. Qu’il s’agisse de l’éducation nouvelle, de la pédagogie par objectifs ou de la pédagogie différenciée. Ces pédagogies existent indéniablement et sont disponibles tout aussi indubitablement. Mais elles ne parviennent pas à se généraliser, souvent même malgré l’imposition politique officielle. Pourquoi ? Précisément parce qu’elles supposent une remise en cause radicale du mode simultané. Or ce dernier fait mieux que résister. Il se donne comme une évidence. On peut même se demander si le XXI siècle, soutien oblige, n’a pas commencé en baissant les bras en matière de gestion pédagogique des différences entre les élèves. Il est vrai que la pédagogie n’est qu’un des moyens d’aborder cette question des différences entre les élèves. Les réponses institutionnelles et organisationnelles n’ont pas disparu, loin de là. Types d’établissements, choix des établissements, filières, options, etc., tout ceci concourt à gérer et à réguler les différences entre les élèves. À les gérer, c’est-à-dire à les rendre acceptables. À les réguler, c’est-à-dire à les mettre en œuvre. Mais non à les réduire. Ce qui ne pourrait être le fait que de solutions pédagogiques. Mais à condition que la prise en compte des différences donne lieu à une remise en cause du fonctionnement pédagogique simultané dominant. Ce qui est loin d’être le cas aujourd’hui. Pour autant, pour rester dans la logique de toute démarche pédagogique, il n’est pas question de perdre espoir…

Bloom B. (1979). Bruxelles et Paris : Labor et Nathan.
Bouchet H. (1934). . Paris : Alcan.
Hameline D. (1979). . Paris : ESF-EME.
Houssaye J. (1993). . Paris : ESF. (Direction).
Legrand L. (1981). Paris : Scarabée.
Lelièvre C. (1990). Paris : Nathan.
Luc J.-N. (2005). À la recherche du « Tout puissant empire du milieu ». L’histoire des lycées et leur historiographie du Second Empire au début du XXI siècle. P. Caspard, J.-N. Luc, P.
Savoie (éd.). Lyon : INRP.
Meirieu P. (1987). . Paris : ESF.
Nique C. (1990). . Paris : Nathan.
Peretti A. de (1987). . Paris : Larousse.
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Wittmann H. (1995). La pédagogie de soutien vingt ans après. 67-85.
[1]

Note de la rédaction : Bien que ne répondant pas aux habituels critères du genre, nous avons classé cet article dans la rubrique « Note de synthèse » au vu de l’intérêt du propos et des réflexions qu’il ne manquera pas de susciter.

Français

Agence nationale de la laïcité

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Le député Luc Carvounas appelle de ses vœux la création d’une «Agence nationale de la laïcité» dont le rôle serait de distribuer des fonds aux municipalités en vue de la création de lieux de culte. Mais cette proposition pourrait se heurter à la loi du 9 décembre 1905 relative à la séparation des Églises et de l’État, dont l’article 2 interdit tout financement public des cultes («). Si l’agence doit distribuer des fonds d’origine publique, la proposition de M. Carvounas est illégale, ou alors il faut modifier la loi de 1905.

Si en revanche cette «Agence nationale de la laïcité» pensée par M. Carvounas gère uniquement des fonds privés, à l’image d’une fondation comme la Fondation pour l’Islam de France , la loi est respectée. En somme, tout dépend de la nature des fonds gérés par cette future agence.

Plus grave toutefois, M. Carvounas souhaite que cette Agence nationale de la laïcité soit dotée d’un «». Dans un État décentralisé comme la France, où les maires ne rendent de comptes qu’à leurs électeurs, au juge ou encore à des autorités indépendantes, on voit mal comment ce dispositif pourrait exister, d’autant qu’il serait basé sur des fonds privés.

La proposition de M. Carvounas d’une agence finançant des lieux de culte est légale si elle ne distribue que des fonds privés qu’elle collecte par ailleurs. Mais cette agence ne pourra jamais «sanctionner» les maires violant la loi de 1905. – Jérémy Surieu, sous la direction de Jean-Paul Markus

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Marine Le Pen :«

Je veux inscrire la laïcité dans le Code du travail

»

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interprète mal la loi de 1905 de séparation des Églises et de l’État en affirmant

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L’article 28 de loi de 1905 prévoit qu’il est interdit «d’élever ou d’apposer aucun signe ou emblème religieux sur les monuments publics ou en quelque emplacement public que ce soit», à l’exception des édifices cultuels, cimetières, monuments funéraires, et musées ou expositions. Point de mention des crèches en effet, mais c’est oublier qu’une loi doit comporter des termes suffisamment généraux pour englober toutes les hypothèses envisagées par le législateur. Sinon, les lois devraient toutes s’enfler d’énumérations aussi longues qu’inefficaces car jamais exhaustives. Les crèches sont bien des emblèmes religieux au sens de la loi de 1905 selon le juge.

Toutefois, M. Moix est d’opinion que désormais les crèches de noël se sont «sécularisées» selon ses termes, et qu’elles seraient donc sorties du champ de la loi de 1905. Bien des personnes partagent cette vision, mais pas le Conseil d’État, qui est d’un avis plus nuancé: il a affirmé en et 2017 (à propos de la crèche de Béziers) qu’une crèche de Noël «est une représentation susceptible de revêtir une pluralité de significations», à savoir «une scène qui fait partie de l’iconographie chrétienne et qui présente un caractère religieux», mais aussi «un élément faisant partie des décorations et illustrations qui accompagnent traditionnellement, sans signification religieuse particulière, les fêtes de fin d’année». À partir de ce constat, le juge reconnaît qu’une crèche dans une mairie peut s’inscrire dans une tradition locale sécularisée, festive et/ou culturelle. Mais c’est par exception d’une part, et ce n’était pas le cas à Béziers d’autre part.

Enfin, M. Moix affirme que le terme «laïcité» ne figure pas dans la loi de 1905, ce qui est vrai. Mais aux termes de l’article 1er de la Constitution , «La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale».

M. Moix a tort d’affirmer que la loi de 1905 n’interdit pas les crèches dans les édifices publics, car c’est tout le contraire selon le juge: elles sont interdites par principe, sauf exception liée à la tradition ou la culture locales. – Jean-Paul Markus

Emmanuel Macron :«

une obligation absolue de résultat sur le retrait des contenus de propagande djihadiste

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Les Républicains :«

Nous abaisserons la majorité pénale des mineurs récidivistes à 16 ans

»

Marine Le Pen

, Présidente du Front national, a tort de prétendre que :

Mieux vaut être un djihadiste qui rentre de Syrie qu’une députée qui dénonce les abjections de l’État islamique : on prend moins de risques judiciaires…

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